今年門訓除了要完成讀經一次， 恆常做什一奉獻之外， 還有最少帶領一位新朋友參加教會任何活動或聚會。教會由四月四日恢復實體主日崇拜之後， 累積已超過二百位， 平均每月有二十五位新來賓參予教會各種活動， 而大部分是主日崇拜聚會。是由大約一百多位的弟兄姊妹帶來的，其中約有八十位是參加門訓。還有數字顯示有超過四十位弟兄姊妹超額完成( 帶多過一位新朋友) ， 更有一位已帶領超過十位新來賓參加聚會。最興奮的是本身是新朋友的也會帶新朋友參加。為弟兄姊妹努力行動邀約而感恩。 這次邀約新來賓的形式能夠帶動一種積極參與的氣氛， 這氣氛比較之前「擺明車馬」要弟兄姊妹傳福音而帶新朋友返教會來得輕鬆和容易， 對新朋友來說也會感到舒服和自在。配合教會多元的活動， 除了主日崇拜、週六青年崇拜、小組、還有各種活動、課程和興趣班， 提供弟兄姊妹多樣化的機會發出邀請， 同時也讓新朋友多方向和層面認識接觸教會， 了解基督信仰和生活。 我們邀約新朋友來到最終的希望當然是讓他/ 她們留下來， 聽到福音認識及接受基督救恩。有學者研究每邀請二十五位新朋友， 只有十五位答應會來， 而那十五位當中通常有八到十位真的應約來到， 而這些人裡面又只有五到七位在往後還會繼續參加聚會。即是邀約的人中到最後有兩至三成會留下， 照數字計算如果今年有二百多位新朋友， 就會有四十至六十位留下， 繼續接觸教會， 盼望能夠成為神國度的一員。 如何讓新朋友留下？ 除了繼續邀請， 還要不住禱告， 祈求主耶穌保守新朋友聽到的神話語， 看到神在人生命的作為， 被神觸動的感受都藏在心裡， 賜他們渴慕追求的心在生活中會思想去體驗。除了繼續邀請， 不住禱告， 弟兄姊妹你願意多走一步， 認真地裝備好自己， 最基本可以做初信者的栽培員， 將耶穌的吩咐和教訓與他們分享， 一齊實踐， 一齊成為基督的門徒。阿們！

大家在現在的牧區和小組生活了多少年？ 三年？ 五年？ 還是十年以上？雖則是「不可停止聚會， 好像那些停止慣了的人」， 但原來也會「聚會慣了」。 小組是一個緊密的群體， 由數個至十多位組員組成， 是實踐彼此相愛和大使命的小群體。「聚會慣了」是指這個小群體相處太久了， 彼此習慣了大家了， 起初的熱情和目標也淡忘了， 小組很容易進入不冷不熱的狀況。 健康的小組也有著她的生命週期， 停滯與老舊都需要適時的調整， 否則各人的成長空間， 小組的存在目的， 就會停頓和偏離了。 感恩我們在2 0 2 2 年都會經歷牧區和小組重組， 有新的組合， 新的開始，可以幫助我們努力面前。這次重組， 不是叫我們與舊組員關係割裂和停止， 反之是一個彼此祝福和見證的機會， 見證著重組後大家的成長及改 變， 這是成熟的面對態度。 餘下今年不多的時間， 就讓我們珍惜相聚時間， 回顧這些年的小組生活點滴， 慶祝小組的成就， 然後期望新的開始。

活化一詞， 通常讓我們想到把老舊建築物， 需要重修或注入新元素， 來讓它繼續在歷史上存留下去， 否則只會荒廢或被清拆。若是有機會歐遊， 會發現有很多莊嚴宏偉的大教堂， 除了供旅客參觀之外， 好些更開放作為派對的租賃場地， 只要商業機構付得起錢， 白天人跡稀少的莊嚴教堂， 晚上頓時吸引人來， 但卻是來狂歡。 曾經信仰極興盛的地方， 甚至整個新教的發源地， 現在卻因信徒的心冷淡、生活安逸、隨從世界思想、甚至接受異教背信棄義， 失卻了自己作光作鹽的用處。一間再宏偉的教堂沒有注入信徒的質與量， 也只不過是一棟供人欣賞歷史建築物， 彷如沒有靈魂的軀殼， 這樣的教會也不會有上帝的同在。 最近教會的課程— 五旬宗的信仰特色與實踐， 會否引發你對自己宗派、甚至信仰的反思？ 當信主的年日越長， 有時好像發了呆嗎？ 出席崇拜的心態是規律但流於空洞？ 參加小組像是派對般的飲食男女？ 你的信仰與生活是否已經割裂嗎？ 最近有報導指出連信仰都發展科技化時( A . I 人工智能) ， 你又以什麼心態持守你的信仰？ 我很喜歡「神召會」這個命名： 「上帝親自召集自己的選民」， 不論中英文都改得很貼合「教會」的原來意思； 而教會ε κ κ λ η σ ι α 原文就有向外召集或「主的召集聚會」的意思。由此看來， 我們就是一群從外被蒙召， 聚集敬拜上帝到相交， 再向外擴展的選民。教會的產生是由被基督拯救的人所組成， 也是成為傳遞救恩福音的地方， 這就是原本教會的本質， 不過當我們失去了力氣、方向或目標， 教會就如上述所說，流為一楝建築物。如果活化建築物讓它得以存留， 那麼活化自己的信仰又是什麼？ 「活」就是活像基督、活出神的旨意、活出見證……

最近在教會的五旬宗課程聽到學員問題： 「如何分辨真假先知？ 」， 這問題在五旬宗的信仰實踐裡， 也是常常被問及的問題， 確實只看預言是否應驗來分辨真假先知的分別， 這分辨的標準略為表面， 以下是一些判斷準則， 幫助大家對假先知多一些認識： 一) 第一個試驗是教義。假先知所發的預言若不合乎聖經或信仰， 基本上無論他有神蹪奇事支持他的預言， 他所說的話也是無效的。這一點特別的地方，不是以預言是否應驗為目標， 而是當中的內容最為重要和關鍵。然而， 假若您連基本信仰的內容也搞不清， 我勸告請不要接受任何人（ 包括教會內） 的預言說話， 因為錯誤的預言只發生在沒有真理基礎的神子民身上。 二) 第二個試驗是預言的實現。在申命記十八章2 1 – 2 2 節記載： 你心裏若說：『我們怎能知道那話是耶和華未曾吩咐的呢？ 』先知奉耶和華的名說話， 所說的若沒有實現， 或不應驗， 這話就是耶和華未曾吩咐的， 而是那先知擅自說的， 你不必怕他。」 雖然我說過預言的應驗不算是絕對的標準， 但我們也不能否認「應驗」在聖經時期中的重要性。預言往往有短期和長期的預言， 無論是短期或長期的預言， 應驗的條件必須還有具體的指示內容， 若沒有具體的預言內容， 我們對這些預言不應太過「入心」， 察驗預言者有時比說預言者還要重要。還有聖經中有沒有先知是說錯話， 這情況是有的（ 如王上十三章） ， 但聖經是很少的例子是這樣， 所以預言的應驗是一個重要的標準。 三) 第三個試驗是先知的品格道德。聖經上最為明顯的例子是耶利米， 他給的答案是： 「我在耶路撒冷的先知中曾見可憎惡的事； 他們行姦淫， 做事虛妄， 又堅固惡人的手， 甚至無人回頭離開他的惡。」（ 耶利米書2 3…